（此节论君主福祸牝牡，非谓小民也。君主势盛，故当守雌节，所谓阴阳调济乃有大中之谈。小民势微，只消抓雄节，飞腾显赫，勇力而不自卑，方能自立自立；要是抓雌节，温良恭俭，则是万东谈主可欺之奴，难能自立自立。然自宋谈学兴起，小民雄节被视为大患，而程颢、程颐、朱熹之辈谄媚君主，以雌节之德阻碍子民，以期国中齐是顺民。上位者反而不守雌节，放肆于礼制除外，后遂有阳明心学为上位者辩经。而后则世风日下，中中语明由盛而衰，齐民失其飞腾勇悍之气也。）
皇后屯历福祸之常，（皇后，指伏羲也。《蔡邕·独断》：“上古皇帝庖牺氏、神农氏称皇。”伏羲创八卦卜福祸，故云。屯历，“体”之缓读。体，躬行剖判也。）以辨牝牡之节，乃分祸福之向。（向，犹对，遂也。）宪傲骄倨，（宪，《集韵》《韵会》𠀤呼典切，读若显，自耀也。傲者，自是也。骄者，自伐也。倨者，不逊也。）是谓雄节。温良恭俭，是谓雌节。夫雄节者，骄之徒也。雌节者，谦之徒也。
夫雄节以得，乃不为福。（得，获也。不为福，谓无福报也。君主用雄节而有所收益，乃无福报。）雌节以之必得，将有偿。（以，用也。得，德也。偿，《广韵》市羊切《集韵》辰羊切，读若常。有常，指政有恒而治有常。谓，君主用雌节必有德，政将有恒而治将有常。）夫雄节而数得，是谓积殃，凶忧重至，几于死字。雌节而数之，是谓积德。（数，制数度也，指制订礼制轨制。《易·节卦》：“正人以制数度议德行。”疏云：“数度，谓尊卑礼命之若干。”谓，君主用雌节而制订礼制轨制，是谓积德。）慎戒毋法，大禄将极。（法，叶芳未切，读若废。禄，《说文》福也。极，至也。谓，用雌节而守慎，尊礼制而抓戒，则大福将至。）
凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。（“祸难”疑看成“祸福”。前文“以辨牝牡之节，乃分祸福之向”，此即“乃分祸福之向”。先者，祸也。后者，福也。）先而不凶者，是恒备雌节而存也。后而凶险者，是恒备雄节而存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。
凡好用雄节，王者荣耀投注app是谓妨生。（生，性也，天命之谓性。谓，君主好用雄节，则是妨害天命运谈。）大东谈主则毁，（大东谈主，指贵族精英。毁，去也。君主好用雄节，自尊粗犷，则贵族精英离去而君臣离心。）庸东谈主则一火，（庸东谈主，指平凡庶民。君主好用雄节，比如妄发火器之类，则庶民流一火。）以守不宁，以工作不成，以求不得，以战不克，厥身不寿，子孙不殖，是谓凶节，是谓散德。凡好用雌节，是谓承禄，（承禄，即得福报也。）富者则昌，贫者则谷。（谷，《广韵》养也。谓，贫者有所养也。）以守则宁，以工作则成，以求则得，以战则克，厥身不寿，子孙不殖，是谓凶节，是谓散德。（此句有误，考《黄帝四经·十大经·姓争》看成“厥身则寿，子孙则殖，是谓吉节，是谓绔德”。绔，《玉篇》古文绹字，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤徒刀切，读若陶，养也。绔德，即养德。）故德积者昌，殃积者一火。不雅其所积，乃知祸福之向。
兵坐法天，兵不可动。（法天王者荣耀投注app，谓承天命得天时，《黄帝四经·十大经·兵容》作“刑天”。）兵坐法地，兵不可措。（法地，谓通地舆知地利。措，指施布投放军力。）刑法不入，兵不可成。（刑法不入，指奖惩不解。）参之天下，正之牝牡，圣东谈主则之。天下刑之，圣东谈主因而成之。（刑，法也。天下刑之，谓谈法天下也。）圣东谈主之功，时为之庸。（庸，用也。）因时秉天下，必有见效。圣东谈主不达刑，不襦传。（达刑，参《悳性一》篇，指恣意夷戮。襦传，参《用灋能一》篇，指背弃盟约。）因天时，与之齐断。（断，决断也。）不妥断而断，乱，反受其冤。（冤，《说文》屈也。反受其冤，指不成屈东谈主之兵，反让己兵屈服。）
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