安大简三《善而》领悟（一）
子居
整理者在《说明》部分言：“本篇现有二十八支简，完简长三十三厘米，宽〇·五至〇·六厘米，三说念编绳，有契口。简首留白，简尾或有少许留白。每简二十一至二十七字不等，简背有划线，上端有编号，保存情况较好，仅缺「廿七」「廿八」两个编号。竹简翰墨比较完整，仅简九约缺六字，简十约缺二字。简廿八翰墨末尾有终章标识「』」，表明全篇结束。简易文谈话作风看，此篇当是楚辞佚篇。原文无篇题，今取首句「善而莫吾知」的前二字定名。「余𫲪（忧）𬡤（劳）东说念主可（兮）」凡三见，分别见于简六、十二、二七。简文内容当以此句为线，联接全篇。作家认为我方德高行善，忧虑繁忙，揭露当世善者被埋没、不善者被亲近的不公激动，起火于其他东说念主各式「不方」行径，抒发了我方辱富荣贫、从善服义的执着信念。该篇谈话朴实，好用对比，情愫诚实，全篇用韵。”[1]关于竹简编联法令，网友“chupu_”提议：“简27实当移至篇首”[2]，所说是。因此该篇的整理者定名样式昭着是有问题的，不外洽商到“善而”的定名存在着可展望的低重合可能性，也不会激发什么扭曲，故自然首简已转换，但似乎也并无另行定名的必要。
《善而》全篇不及七百字，“吾”、“余”、“我”三个第一东说念主称代词出现了高达47次，也等于说作家近于每句都要提一次我方，由此来看，《善而》作家“情愫诚实”或是，但这种所谓“诚实”恐怕更适当说是起原于一种作家我方无法餍足的及其，也等于说《善而》作家是一个严重自我中心的东说念主。淌若以《精神阻难会诊与统计手册》来会诊的话，作家不错径直对应于“自恋型东说念主格阻难”特征。先秦时刻的“自恋型东说念主格阻难”，可径直追念至儒家的孔子，简略孔子弟子徒孙中除子路、子贡以外，自孔子以至孟子等绝大多数东说念主都不错划归“自恋型东说念主格阻难”的典型症候群，且看《精神阻难会诊与统计手册》对“自恋型东说念主格阻难”的描摹：“自恋型东说念主格阻难，【会诊程序】：一种需要他东说念主歌颂且费事共情的自傲（幻想或行径）的普遍模式；肇始不晚于成年早期，存在于各式配景下，弘扬为下列5项（或更多）症状：1、具有自我进犯性的夸大感（举例，夸大确立和才能，在莫得相应确立时却祈望被认为是优厚者）。2、幻想无穷凯旋、权力、才华、秀气或渴望爱情的先占不雅念。3、认为我方是'特殊’的和独有的，只可被其他特殊的或地位高的东说念主（或机构）所领略或与之来回。4、条目过度的赞好意思。5、有一种权力感（即分歧理地期望特殊的优待或他东说念主自动允从他的期望）。6、在东说念主际关系上克扣他东说念主（即为了达到我方的目标而诓骗别东说念主）。7、费事共情：不肯识别或认同他东说念主的感受和需求。8、经常妒忌他东说念主或认为他东说念主妒忌我方。9、弘扬为苟且、倨傲的行径或立场。【会诊特征】：自恋型东说念主格阻难的基本弘扬是一种夸大、需要他东说念主歌颂且费事共情的普遍模式；肇始不晚于成年早期，存在于各式配景下。该阻难个体具有自我进犯性的夸大感（会诊程序1）。他们老例地高估我方的能力、夸大我方确凿立，经常弘扬得自诩和粗豪。他们可能松懈地以为别东说念主会对他们的努力赐与雷同的评价，而当他们期待和感到他们应得的赞誉莫得下落的时候，会感到诧异。对自己确立推广的判断往往隐含着对他东说念主孝敬的低估（诽谤）。自恋型东说念主格阻难个体经常有着幻想无穷的凯旋、权力、才华、秀气或渴望爱情的先占不雅念（会诊程序2）。他们可能玩味外界'老牛破车’的钦佩和特权，与名东说念主或有特权的东说念主们相比好意思。自恋型东说念主格阻难个体敬佩我方优越、特殊或者独有，并期望他东说念主能够领略到这些（会诊程序3）。他们可能认为我方只可被其他特殊的或地位高的东说念主所领略，并可能会用'独有’'圆善’或'有天禀’等特征来形容与他们来回的东说念主。该阻难个体敬佩他们的需求很特殊，超出常东说念主的领略。他们通过把渴望化的价值加给他们来回的东说念主来增强自重。他们可能坚执只消'顶尖’的东说念主（医师、讼师、剃头师、证明）或者但愿附属于'最佳’的机构，但会对那些令他们失望的东说念主的资质加以诽谤。该阻难个体常条目过度的歌颂（会诊程序4）。他们的自重险些老是很脆弱。他们可能记起心骨于他们作念得如何好，以及如何受东说念主喜欢。这经常弘扬为需要他东说念主不休的关注和钦佩。他们可能期望别东说念主扬铃打饱读地接待他们的到来，淌若別东说念主不觊觎他们所领有的，会令他们感到诧异。他们可能不休地追寻赞好意思，经常弘扬我方的魔力。这些阻难个体有着昭着的权力感，分歧理地期待特殊的优待（会诊程序5）。他们但愿被护理，倘若莫得，会感到困惑或震怒。举例，他们可能认为他们无须列队或他们的优先是如斯进犯，以至于其他东说念主应该听从他们，淌若别东说念主没能协助'他们极度进犯的使命’时，他们会恼怒。权力感，加之对他东说念主的需求不解锐.可能导致其对他东说念主特意不测的克扣（会诊程序6）。不管这可能对他东说念看法味着什么，他们期待无论他们要什么或感到需要什么，别东说念主都会给他们。举例，这些阻难个体可能期待别东说念主极大的奉献，可能条目他东说念主过度使命而无视对他东说念主生活的影响。他们往往只与那些可能会鼓舞他们的指标或者能以别的样式增强他们自重的东说念主造成友谊或猖狂关系。他们经常剥夺特权和额外的资源并敬佩这是我方应得的，因为他们是如斯的特殊。自恋型东说念主格阻难个体常费事同理心，难以领略到他东说念主的需求、主不雅体验和感受(会诊程序7）。他们可能认为别东说念主对他们的幸福抱有全然的关注。他们会以不允洽和冗长的细节来评述我方护理的事儿，而不可领略到别东说念主也有厚谊和需求。对那些评述我方问题和担忧的东说念主，他们常怀蔑视和不平稳。这些个体对他们的言语可能带来的伤害无所畏惮（举例，样式飘溢地告诉昔口的情东说念主'我咫尺终于找到真爱了！’在生病的东说念主眼前吹嘘我方的健康）。当领略到他东说念主的需求、欲望或厚谊时，他们很可能会鄙薄地将之视为心虚或脆弱的迹象。那些与自恋型东说念主格阻难个体相处的东说念主等闲会发现他们情愫冷淡，费事互惠互利。这些阻难个体常会妒嫉别东说念主或敬佩别东说念主会妒嫉他们（会诊程序8）。他们可能会妒忌别东说念主的凯旋或财产，因为他们认为我方更配得上这些确立、仰慕或特权。他们可能会严厉贬损他东说念主的孝敬，特别是当那些东说念主因他们确凿立良友经得到证据或赞好意思时。这些阻难个体的行径以苟且、倨傲为特征；他们往往显得宠利、对东说念主鄙薄或立场倨傲（会诊程序9）。举例，患有这种阻难的个体可能抱怨低能的行状员'失礼’或'愚蠢’，或者在医疗查验结束时傲睨一世地评价医师。”[3]根据这些描摹，不难细目“儒家”基本上等于有着雷同自恋心理倾向的一群东说念主组成的群体性水仙花温室，一种特殊的同温层共振态，儒家也正是诸子百家中最喜欢责问他东说念主“失礼”的一个群体，要论势力眼、论一切以尊卑贵贱为前提，诸子百家中也唯独儒家弘扬得无以复加。
《善而》的作家无论是被洗脑成这种情景，照旧自然就有这样的倾向，咫尺莫得迷漫的材料进行判断。但《善而》全篇心情化严重，十足莫得任何可径直核查的履行内容，这一丝则弘扬得清澈无比。全篇莫得出现一个真实场景、莫得列举一项具体事件、莫得提到哪怕一个“他东说念主”的名字，时分、处所、东说念主物、事件这著述四要素皆付阙如，足以说明通盘天下对作家而言唯独的价值就只是餍足他的欲求。
作家阻碍置疑地就将我方放到了先验说念德制高点的原告位置，又躬行担任说念德法官，对周围的险些一切进行了抨击和裁判，好像通盘天下都厌世他一个东说念主的。然而是因为别东说念主和他签署了什么债务条约导致他认为我方有权索偿吗？看《善而》篇所述又全然不是这样。作家只是因为其生来的贵族身份和自认的极端说念德不雅，却莫得享受到他我方认为应与之匹配享受的资产和名望，就认为我方有权拷问天下。他无法领略血缘、血脉之类内容底本就不该被赋予道理，也无法领略自我标榜的说念德不是说念德。
由此不难判断，作家应是一个被娇生惯养的贵族巨婴，附生于暴力统带机器上因而得以压榨克扣他东说念主，作家把这视为我方与生俱来的权力，认为理所应当持久享有，但成年后却在政坛受到苛待，乃至日渐家景中落，濒于费事。他不睬解缘何他每天如常上演我方的贵族变装却越来逾境遇尴尬，于是论断等于“错的是天下”，因此用《善而》这样的著述连哭带闹，满地打滚，全文基本都是为了宣泄这种心情而写就的。
【宽式释文】
余幽劳东说念主兮。吾眊察吾为私，吾唯叶之枝。
吾德屈而不扬兮。吾潜善而莫吾知。
吾温恭懋忍兮，而又莫吾屑此。
吾淦灭而不达兮，吾招患为无知。
岂我是然兮？夫无拂居上，善用无傒。
【释文领悟】
余𫲪（憂）𬡤（勞）东说念主可（兮）。𫊟（吾）眊（懋）
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（察）𫊟（吾）为厶（私）〔一〕，𫊟（吾）隹（雖）葉之枳（枝）〔二〕，整理者注〔一〕：“「眊」，此字在《上博三·彭祖》简三中作上「目」下「毛」，疑读作「懋」。上古音「眊」属明纽宵部，「懋」属明纽幽部，二者声母相易，韵部关系密切，可通用（参《古字通假会典》七七〇页）。「
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」，亦见于《郭店·语四》简八，多用为「窃」，在此疑读作「察」。「懋察」，奋力注视。《尔雅·释训》：「懋，勉也。」「为私」，为个东说念主利益。此句意谓：我努力地注视我是否自利。”[4]整理者且不才文注言：“「𫲪𬡤」，疑读作「忧劳」，忧虑繁忙。《管子·牧民》：「民恶忧劳，我佚乐之。」”篇中数见“忧”字，皆不书为“𫲪”，三处“𫲪𬡤”也并无一处书为“忧劳”，因此整理者读“𫲪𬡤”为“忧劳”当非是。此处的“幽”当训为“深”，“劳”才当是对应于“忧”，“幽劳”犹言“幽忧”，《庄子·杂篇·让王》：“我适有幽忧之病，方且治之，未暇治寰宇也。”成玄英疏：“幽，深也；忧，劳也。”《吕氏春秋·贵生》：“我适有幽忧之病，方将治之，未暇在寰宇也。”由此也不错判断《善而》篇的成文时分当与《让王》、《贵生》临近，皆成文于战国末期。清华简八《摄命》有“覒”字，笔者《清华简八〈摄命〉中段领悟》[5]已言：“'覒’即'眊’，《贾谊新书·说念术》：'纤微皆审谓之察，反察为眊。’《说文·目部》：'眊，目少精也。从目毛声。’段玉裁注：“《孟子》：'胸中不正、则眼珠眊焉。’赵曰：'眊者、蒙蒙目不解之貌。’”故不可洞察即'覒’。”笔者在《清华简九〈廼命一〉领悟》[6]中还提到：“'覒’又有视义，《广雅·释诂一》：'覒，视也。’这个用法的'覒’与训为低目谨视的'瞀’相配，《说文·目部》：'瞀，氐目谨视也。’故此处的'覒’也可训为视，与'察’为同义连用，《楚辞·离骚》：'览察草木其犹未得兮，岂珵好意思之能当？’王逸注：'察，视也。’”《廼命一》的“覒图片
”正可对应此处的“眊图片
”，皆为窥伺义，淌若作家要清晰“懋”，径直按简01书为“𢘅”即可，以至书为其他从“矛”的字也不错洽商，昭着莫得什么事理书为“眊”，是以整理者注言“「眊」……疑读作「懋」……「懋察」，奋力注视”非是。整理者注〔二〕：“「叶之枳」即「叶之枝」，《上博六·用曰》简十五有「辠之枳叶」之语，亦以「枳」为「枝」。简文作家把我方比较为有叶的树枝。”[7]此处作家当是将公室系族譬如为干、枝、叶，因而是在说我方是公室的支族，《左传·庄公六年》：“正人以二令郎之立黔牟为不度矣。夫能固位者，必度於本末此后立衷焉。不知其本，不谋。知本之不枝，弗强。《诗》云：'本支百世。’”孔颖达疏：“《诗》以树木本干喻适，枝桠喻庶，言文王子孙，本干枝桠，适子庶子，皆传国百世。由文王之德堪使蕃滋故也。”《左传·文公七年》：“昭公将去群令郎，乐豫曰：不可。公族，公室之枝桠也。若去之，则本相无所庇阴矣。葛藟犹能庇其本根，故正人以为比，况国君乎？”《左传·昭公三年》：“公室将卑，其系族枝桠先落，则公从之。”皆可参看。极度昭着，作家将我方的系族支脉这个社会性位置当成了自然属性，并不认为是政事暴力施压的后果，也因此他把“叶”的附属于“枝”视为了一种理所自然，是以才无法领略为什么处于“枝”这个位置我方却无法享有那些被礼法声称自然存在的权益。作家无法联想和收受不以诞生、因素为基准的社会运行模式，这种不符勾通者心理预期的履行倒错感极地面打击了作家的精神壁垒，以至于作家不得不转而以伪装的说念家式遁世姿态来隐性索求。但他在这样师法时，全然未意志到确凿的说念家是十足不屑于强调我方的社会身份的。
𫊟（吾）惪（德）屈而不𬀑（揚）可（兮）〔三〕。𫊟（吾）潛【二七】善而莫𫊟（吾）智（知）〔一〕。
整理者注〔三〕：“「德屈」，亦见于简十四，参看前注。「德屈」之「屈」与「不扬」之「扬」相对。此句意谓：我把我方善良的品德归隐起来不张显它。”[8]“屈”为管制义，《毛诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长说念，屈此群丑。”毛传：“屈，收。”“德”在此处昭着是德行义，由整理者将“吾德”释为“我方善良的品德”不错判断，整理者与《善而》作家有着很相似的问题，无论是“德”也好，“善”也好，都是社会性的，脱离其社会属性，任何东说念主都无从明确界说二者，然而作家和整理者都昭着认为“德”与“善”都是我方就不错界说的了，但自德不德，自善非善，是以作家我方强行主不雅给我方贴金只会是在自欺欺东说念主。
整理者注〔一〕：“「𫊟」，楚翰墨习见，多读作「吾」。据下文文例，此句「善」不详了第一东说念主称代词「𫊟」。「智」，读为「知」，相配，匹敌。《诗·卫风·芄兰》「虽则佩艢，能不我知」，高亨《诗经今注》：「能，犹而。知，《尔雅·释诂》：『知，匹也。』能不我知，即不可配我。」简文「莫吾知」犹此「不我知」。简文此句意谓：我「善」的品德，莫得东说念主能匹敌我。（李家浩）或领略为「莫得东说念主领略我」。”[9]从注文来看，无论是整理者照旧其所引李家浩，都有昭着的猎奇寻僻的炫技癖好，关于《毛诗》的“能不我知”宁愿引我方也一知半解的高亨《诗经今注》，也不洽商《毛传》的解释，更不测仔细研究“莫吾知”的语境。“莫吾知”先秦文件习见，如《晏子春秋·内篇杂上·晏子之晋睹王人累越石父解左骖赎之与归》：“吾三年为东说念主臣仆，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣。”《楚辞·九章·怀沙》：“世溷浊莫吾知，东说念主心不可谓兮。”《楚辞·九章·涉江》：“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”三个辞例语境都不维持“莫得东说念主能匹敌我”这个奇怪的解释，说明整理者注不稳健先秦时东说念主的普遍阐明。《善而》前文言“吾德屈而不扬”，此处言“吾潜善而莫吾知”，“德屈”对应“潜善”，“不扬”对应“莫吾知”，在这样的语境下昭着也不可将“莫吾知”解释为“莫得东说念主能匹敌我”。《善而》作家之是以写出来，等于但愿别东说念主知说念，只怕别东说念主不知说念，是在隐性索肄业名度，是以很难领略整理者为什么要断念“莫得东说念主知说念我”这样浅显的解释而非要另寻别说。淌若说李家浩是因为代入感太强是以才认为作家是在说“莫得东说念主能匹敌我”，笑，那笔者认为李家浩应该讲求想明晰我方究竟是什么学术水平的。由“莫吾知”与《晏子春秋》、《九章》的对应，不难推知《善而》篇的成文时分当不会早于战国后期。
𫊟（吾）
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（温）𢤲（恭）𢘅（懋）忍可（兮）〔二〕，而或（又）莫𫊟（吾）佾（逸）〔三〕。整理者注〔二〕：“「
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」，从「心」，「𥁕」省声，即「愠」字异体。「𢤲」，从「心」，「龙」声。「愠𢤲」，当读为「温恭」。《书·舜典》「濬哲斯文，温恭允塞」，孔颖达疏：「和顺之色，恭逊之容。」「𢘅」，即《说文》「懋」之重文，从「心」，「矛」声。「懋忍」与「懋戒」「懋敬」兴味临近，黾勉教会也。《书·胤征》：「威克厥爱，允济。爱克厥威，允罔功。其尔众士，懋戒哉！」《书·太甲下》：「先王惟时懋敬厥德，克配天主。」”[10]注文所引《舜典》、《胤征》、《太甲下》皆为伪书，昭着说明整理者文件基础严重不及。“温恭”一词先秦文件习见，而且两次值得细心的援用例都是在援用《商颂》的《那》篇，《国语·鲁语下》：“昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首，其辑之乱曰：'自古在昔，先民有作。温恭夙夜，执事有恪。’”《荀子·大略》：“《诗》云：温恭夙夜，执事有恪。”因此有事理认为《善而》篇作家亦然因为习《诗》而受到的影响，以至很可能就雷同是学的《商颂》的《那》篇。“忍”字无论如何也不可与“戒”、“敬”划等号，是以很难领略整理者在写注释时究竟处于何种精神情景，才能说出“「懋忍」与「懋戒」「懋敬」兴味临近”。“懋”盖为勉力义，《说文·心部》：“懋，勉也。”慧琳《一切经音义》卷三十：“德懋：莫侯反。郑注《尔雅》云：'懋，谓自免强也。’”因此“懋忍”不错领略为先秦文件所言“强力忍诟”，《庄子·让王》：“汤曰：「伊尹如何？」曰：「强力忍垢，吾不知其他也。」”《吕氏春秋·离俗》：“汤曰：『伊尹如何？』务光曰：『彊力忍诟，吾不知其他也。』”《让王》与《离俗》所述昭着同源，而且两篇内容都不可早于战国末期，由此可见《善而》篇的成文时分当亦然战国末期。自然《善而》作家自称“温恭懋忍”，但《善而》的下文内容昭着证明作家骨子上既不“温”，也不“恭”，更谈不上“懋”，遑论所谓“忍”，凡是《善而》作家能作念到这四个字中的任何一个，就根柢不会有《善而》这篇著述。因此作家极度昭着是在臆造我方的东说念主设，一相宁愿地硬性声称我方是“温恭懋忍”。这种好意思化自我，诽谤他东说念主的行径，不错径直对应于现代心理学所说的“脆弱型自恋”，也即说念德优越感与受害者心态叠加而成的复合心理。对照《自恋者的剖解学》[11]所述特征：“1、里面分裂。自恋的中枢是自我情愫分裂为两个扭曲的顶点：无价值的低劣自我和特殊的优越自我。领略自恋的一种样式是将其视为通过抵偿优越情结解决的自卑情结。自恋者不休努力压抑对轻佻自我的觉察，并推广和普及优越自我。他们在这两种情景之间存在内在扭捏，尤其是在压力下，并使他东说念主堕入雷同渴望化和诽谤的扭捏。2、不履行/未整合的对象（其他）关系。堕入情愫分裂的自恋儿童无法已毕举座客体（他者）关系和客体恒常性，这些心理里程碑波及整合和保管对自我及他东说念主履行的积极与负面意志。因此，自恋者将我方和周围东说念主视为二元的'全好’或'全坏’，并在关系中履历'看不见、心想以外’的弃旧恋新。3、费事个体身份/空性。自恋者费事个体化的身份感，且难以与自我怀疑和空乏等令东说念主不安的心情构兵。这等闲是因为被情愫漠视，并被四肢自恋型父母渴望化或诽谤投射的蔓延。自恋者经常一世都在尝试各式身份认同，或者死死收拢外部的身份认同。4、情愫疏离/费事同理心。费事安稳的自我阐明和与周围东说念主的共情辩论，自恋者在情愫上与我方和他东说念主疏离。他们基本的不信任使他们规避脆弱，认为脆弱是心虚，并将关系视为争夺主导权和铁心权的构兵，而非东说念主际成长和亲密的契机。5、休想的夸大。自恋的空乏和自卑的另一面是优越感、特殊权力感，以及在自恋光谱中更为反社会的那一端，万能的权力和铁心。有能力准确检修履行的外东说念主会认出自恋者的夸大是休想，但对自恋者来说，这更像是心理上的生涯。这等于为什么自恋者会在别东说念主莫得反馈他们想敬佩的我方时弘扬出震怒（无论是昭着照旧被迫抨击）。6、妒忌/受害者心态。自恋者的夸大主义的一个维度是他们认为我方持久得不到应得的东西。这种不公和煦匮乏感产生了妒忌和受害者感，这些心情可能成为自恋者身份的中枢方面，尤其是在更遮拦、脆弱的自恋口头中。7、外化自重。自恋者费事内在的自我力量来保管执续的自重感，而况需要过度维持来保管他们夸大的自我进犯感。这使他们高度依赖他东说念主和普及地位的外部性来处理心情并嗅觉细密。他们对外部自重解决的需求导致了对关注、钦佩、特殊特权、地位、护理和/或铁心的过度条目。8、失调/反应性阻难。自恋者的脆弱自重和休想的夸大是心情失合并双失望、失去、轻篾和突破反应的圆善风暴。9、自我指涉性。情愫上与他东说念主疏离，不休努力普及自重，自恋者异常专注于我方，而况在看待妥协读我方的履历和关系时异常自我指涉。10、阐明扭曲。除了自我夸大，自恋者还容易出现阐明扭曲，如苦难化、淡化、个性化和幻想想维。11、否定与投射。否定履行的某些方面，并将我方不惬意的感受和行径投射到他东说念主身上，是童年时刻广漠的情愫注视，而自恋者在成年后仍会大宗千里溺于这种行径。与神经病东说念主格不同，自恋型东说念主格能够分辨事实与幻想、真相与浮言，因此他们使用否定和投射波及自觉采取和合理化的辩解口头。12、不说念德。自恋者脆弱的自我感是一座由内心分裂、休想自我信念和原始注视构建的纸牌屋。为了幸免崩溃，自恋者通过幸免自我反省和规避职守，保执履行距离。除了基本的校正性不雅察自我（良知）外，费事其他一切，意味着自恋者在平正、伦理和说念德的表率程序以新手事。13、关系对立。自恋型东说念主格在关系中弘扬出对立，弘扬得竞争性和克扣性，而非勾通和负职守。自恋者怀有理所自然的错觉，费事情愫共情的扼制性影响，习气性地诓骗他东说念主获取身体和情愫资源，诽谤、轻侮和扰乱他东说念主以普及自重。14、伪装。自恋者对他东说念主关注和自我招供的强迫需求经常驱使他们塑造一个社会化的公众形象。除了最反社会的自恋者外，大多数都但愿敬佩我方是'善良’且能够去爱的东说念主，有些东说念主以至不吝一切代价向外界塑造这种形象。但无论自恋者的面具是基于物资资产、虔敬、名声、外貌、魔力照旧行状地位，都只是名义著述。在面具之下，自恋东说念主格不安稳、疏离、休想、对立且说念德上不负职守。”不言而谕，这些描摹险些等于《善而》作家的精确心理侧写，而况高度适用于大多数自认为儒家的东说念主。而“自恋者异常专注于我方，而况在看待妥协读我方的履历和关系时异常自我指涉。”等于“《善而》全篇不及七百字，'吾’、'余’、'我’三个第一东说念主称代词出现了高达47次，kpl投注也等于说作家近于每句都要提一次我方”的根柢心理原因。整理者注〔三〕：“「佾」，疑读作「逸」。「佾」「逸」音近古通。《书·五子之歌》「以逸豫灭厥德。」陆德明《释文》「逸，本又作佾。」（参高亨纂着，董次第整理《古字通假会典》第五三〇页，王人鲁书社一九八九年）「逸」，超逸。此句意谓：我「温恭懋忍」的品德，莫得东说念主能跳跃我。”[12]此处整理者又是以伪书充注，似乎整理者对伪书有什么特殊的癖好。先秦文件中“逸”字从无特殊义，是以整理者注所谓“「逸」，超逸”昭着非是。网友“洪水震川2.0”提议：“简1隶定为'佾’的字形或可径直释'屑’，辞例读为'吾温恭懋忍兮而又莫吾屑’。《诗·邶风·谷风》：“不我屑以。””所说当是。网友“但梦猖狂”提议：“简1的'此’与'吾’连读，于句意欠亨。因为'此’的'如今、咫尺’义出当前期很晚，上古汉语尚未见用例。简文的'此’似可与上一句连读。”[13]所说亦是。“而又莫吾屑此”犹言“而又莫屑吾此”，即莫得东说念主屑于认同我如斯，抒发是作家认为周围的东说念主关于他自认的“温恭懋忍”弘扬得都很不屑。从心理学角度分析的话，脆弱型自恋者往往是自我阐明朦胧的，他们利弊依赖于外部评价来证据自我价值，因而对他东说念主的评价异常明锐，往往造成恶性轮回。此处作家正是弘扬出“消失的优越感”，通过强调我方的所谓“细密品性”（如和顺、恭敬、哑忍）来保管特殊的臆造自我形象。然而，这并不是确凿的忍让品德，而只是作家的一种戏剧化社会上演。他通过将我方塑造为不被领略的善良者，从而希冀向社会索求更多的关注和底本并不属于他的隐性说念德本钱，即通过强调“我比别东说念主更努力”或者“我比别东说念主更善良”来盘曲获取心理优越感。作家一方面极为关注他东说念主的评价，介怀于他东说念主是否“认同”我方，同期又对诽谤性反馈高度懦弱，弘扬出典型的东说念主际明锐与酬酢着急。而况，当他东说念主漠视作家的这种上演时，作家进一步弘扬出费事自我反想，急于保护脆弱的自恋，因而将酬酢逆境十足悔恨于他东说念主的立场，是以才接力于构建“我很努力，但天下对我不公”、“我很善良，但我遇东说念主不淑”、“我是好的，他们都是坏东说念主”等类型的片面文牍。
此𫊟（吾）淦（沈）
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（滅）而不達可（兮）〔四〕，【一】𫊟（吾）图片
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（患）为無智（知）〔五〕。整理者注〔四〕：“「
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」，从「水」，「烕」省声，即「滅」字古文（参徐在国《传抄古翰墨编》第逐个二三页，线装书局二〇〇六年）。「淦滅」，疑读作「沈灭」。上古音「淦」属见母侵部，「沈」属定母侵部，二者韵部相易，声母相干，传世旧书中有盘曲通假的例子（参《古字通假会典》第二三二页「廞与淫」条，第二三六页「淫与沈」条）。「淦」从「金」声，「廞」所从声旁「钦」也从「金」声。（李家浩）「沈灭」二字都有「没」义。《小尔雅·广诂》：「沈，灭，没也。」「沈灭」当为同义复词，义为祛除，埋没。《楚辞·九章·惜诵》「情沈抑而不达兮，又蔽而莫之白」，王逸注：「沈，没也。抑，按也。」汪瑗注：「不达，不可达之于君也……王逸曰：『言己怀忠贞之情，千里没胸臆，不得自达，把握壅蔽，无肯为白己心也。』洪氏曰：『「情沈抑而不达」，东说念主君不知其全心也。「又蔽而莫之白」，群臣莫肯明己所存也。』」（参《楚辞集解》第一五二-一五三页，北京古籍出书社一九九四年）（李家浩）简文「此吾沈灭而不达兮」，与《惜诵》「情沈抑而不达」用语相似，句义亦临近，不错参考。”[14]《说文·水部》：“淦，水入船中也。一曰泥也。从水，金声。汵，淦或从今。”是“淦”又作“汵”，《龙龛手镜·水部》：“汵，俗。涔，正。锄针反。涔阳，地名。又管涔，山名也。亦养鱼貌，又取也，又牛马迹有水曰涔也。”是“汵”又作“涔”，《毛传·周颂·潜》：“《潜》，季冬荐鱼，春献鲔也。”《释文》：“潜，在廉反，糁也。《尔雅》作'涔’，郭音潜，又音岑。《韩诗》云：'涔，鱼池。’”因此“淦”、“潜”音义俱通，“潜”雷同可训为“千里”或“没”，《广雅·释诂一》：“潜，沈，没也。”王念孙《疏证》：“潜者，《方言》：「潜，沈也。楚郢以南曰潜。」”是以并莫得必要纠结于“淦”、“潜”、“沈”究竟是要读为什么，这些字音义俱近，皆为“没”义，以此“淦”十足莫得读为“沈”的必要。而值得细心的还有《类篇·水部》：“瀸：想廉切，又将廉切。《说文》引《尔雅》'泉一见一否为瀸’，一曰汵也。”是“淦”也可作“瀸”，而《楚辞·七谏·怨世》：“世千里淖而难论兮，俗岒峨而嵾嵯。清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多。”洪兴祖《补注》：“歼，一作瀸，一作纤。”可见“瀸灭”并非罢休义，而是与上句“千里淖”相配，此《怨世》的“瀸灭”盖即与《善而》的“淦灭”同源。由“吾淦灭而不达兮”的表述可见，作家并不追求设立平等的契约型价值交换关系，而是单向地渴求“达”，这也等于前文所引述的心理学中的“1、具有自我进犯性的夸大感（举例，夸大确立和才能，在莫得相应确立时却祈望被认为是优厚者）。2、幻想无穷凯旋、权力、才华、秀气或渴望爱情的先占不雅念”、“5、休想的夸大。自恋的空乏和自卑的另一面是优越感、特殊权力感，以及在自恋光谱中更为反社会的那一端，万能的权力和铁心。有能力准确检修履行的外东说念主会认出自恋者的夸大是休想，但对自恋者来说，这更像是心理上的生涯。这等于为什么自恋者会在别东说念主莫得反馈他们想敬佩的我方时弘扬出震怒（无论是昭着照旧被迫抨击）。”自然如斯，但作家所追求的，恰正是他所依附的暴力统带系统注定不会给他的。在先秦的品级社会中，要依附于旧的权势体系，就要承认这个品级尊卑系统，而作家自己的支族地位，则决定了在这个品级尊卑系统中他持久要在论资排辈中列队，自然无法得到他所幻想的“达”，除非有什么特殊这个品级系统的遗址发生，否则作家的“不达”等于无可幸免的宿命。昭着，作家赖以为生的系统同期也强加给他一个他无法收受、感到备受打击的樊笼。在这样的系统中，作家骨子无法准确判断自己能力，导致严重夸大，顶点幻想我方不错大有作为，然而却在履行里别东说念主的白眼旁不雅中处处碰壁，于是只可送还到我方的小作文中，用“吾淦灭而不达兮”来自我麻木、自我抚慰。整理者注〔五〕：“「
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」，从「木」，「肉」声，疑「榣」之异体。「图片
」，从「心」，「（𢍏）」声，「（𢍏）」即「卷」字所从声旁，疑此字是「惓」之异体。「图片
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」，读为「忧患」。上古音「榣」属喻纽宵部，「忧」属影纽幽部，二者声近，韵部旁转。上古音「惓」属群纽元部，「患」属匣纽元部，二者声近韵同，故可通假（参白于蓝《简帛旧书通假字大系》第一二二三页「卷与患」条，福建东说念主民出书社二〇一七年）。「忧患」乃困苦患难之义，见于传世文件和出土文件。《楚辞·七谏·沈江》：「离忧患而乃寤兮，若放火于飘蓬。」《上博一·秉性》简三一：「凡忧患之事欲任。」「为」，犹「而」（参裴学海《旧书虚字集释》第逐个九丨二二页，中华书局一九五四年；王叔岷《古籍虚字广义》第六六—六七页，中华书局二〇〇七年）。「无知」，无东说念主领路。《太平御览》卷四二五引《东不雅汉记》:「杨震……为东莱太守，说念佛昌邑，邑令王密故所举茂才，夜怀金十斤以遗震。震曰：『故东说念主知君，君不知故东说念主，何也？』密曰：『夜无知者。』震曰：『天知，神知，何谓无知？』」（李家浩）”[15]“图片
”字不宜读为“忧”的原因与前文“𫲪”字雷同，安大简三《哀诵》中“图片
”字明确用为“招”，是以此处“图片
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”盖当读为“招患”，《论衡·累害》：“言有招患，行有召耻。”“为”字很昭着当领略作“因为”，“无知”即无所知，不知说念。莫得东说念主是全知万能的天主，任何东说念主注定在绝大多数边界都是无知的，淌若不是职责所在，自然没特兴味兴味因此雅致谁的职守。因此，作家看起来是在自言无知，骨子上是在认为我方无责，并通过谈话清晰来隐性否决被追责或归因的可能性，但愿别东说念主在他的谈话清晰下采取“留情”与“轸恤”。
敳（豈）我是肰（然）可（兮）〔六〕？夫無（毋）否（背）凥（居）上〔七〕，善甬（用）無傒（傾）〔八〕。
整理者注〔六〕：“此两小句意谓：我这般困苦，患难无东说念主领路，难说念我等于这样的吗？”[16]整理者断句有误，“然”字很昭着不会是韵脚字，因此并不是“此两小句意谓”。“岂我是然兮”当是下文“夫无拂居上，善用无傒”的上半句，而非与“吾淦灭而不达兮，吾招患为无知”连读而沿路领略。“岂我是然兮”明确抒发出了作家对近况的起火，“夫无拂居上，善用无傒”则是作家所认为的导致此种近况的原因。
整理者注〔七〕：“「否」，疑读作「背」。或认为此字是「咅」。简翰墨形「口」旁作「山」形，跟陶文「倍」或作「
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」所从「咅」形近，故将此字释为「咅」（参樊温泉、张新俊《新郑新出陶文撷英》，〈《战国翰墨究诘》第三辑，第一〇二—一〇三页，安徽大学出书社二〇二一年。简文「咅」读为「倍」，通「背」。（李家浩）《礼记·中和》：「是故园上不骄，为下不倍；国有说念，其言足以兴；国无说念，其默足以容。」”[17]所谓“否”字，原字形作“图片
”，网友“洪水震川2.0”提议：“简2整理者隶定为'否’之字当分析为从山、不声，疑为'崩’字异体。”[18]网友“汗天山”则提议：“简2：或当读为：夫无（毋）否（鄙：小瞧，轻篾）凥（处）上，善甬（庸：犹“乃”）无傒（傒：待也）【支部】。”[19]不妨来分析一下三个说法。整理者给出了一个将“图片
”隶定为“否”或“咅”并“读为「倍」”的字形事理，这基本上等于整理者团队的水平极限了，背面援用的所谓《中和》什么的，十足等于罗列，吓唬新手用的，因此不丢丑出整理者团队习气于气壮如牛，实则水平不胜，是拈花枕头级别的。网友“洪水震川2.0”的“隶定为'否’之字当分析为从山”昭着更喜欢字形原形，这应该是学习经由中造成的习气，不外“不声”如何能“为'崩’字异体”（简略是因为“陪”、“一又”重迭？），未见给出根据维持，说明其所处学习环境是一个不喜欢明确举证的环境，但“洪水震川2.0”在我方的说法前边加“疑”字，则说明“洪水震川2.0”是一个不太倾向于冒进的东说念主。先秦文件莫得“无崩”辞例，“无崩”放回《善而》原文语境下也解释欠亨，因此不错判断“洪水震川2.0”的学习环境中很少有文件基础方面的阅读训诲。网友“汗天山”的说法例是顺着整理者的隶定为“否”而连续延展推测，自然不错揣度他看出了整理者读“背”存在浩大的问题，但该网友采取了规避指出问题，这简略说明网友“汗天山”与整理者团体存在相配大的利益关系。尽管如斯，网友“汗天山”在学术敦朴度上昭着胜过整理者团队，他最初洽商了读为“无否”后要如何解释原文，因此以几个括号中的内容来尝试畅通，无论如安在对原文的领略努力上照旧处于整理者之上了。笔者认为，既然“岂我是然兮”明确抒发的是作家对近况的起火，那么“无图片
居上”的描摹就昭着是负面的，因此不错参照下文简6的“信善才下，聚图片
凥上”。“居上”、“处上”文义无别，纠结这一丝很难说有什么学术道理，但整理者对同书为“凥上”的两处一个读“居上”，一个读“处上”，则表现出该篇整理经由中的暗昧进程。既然已知关节就只在于细目“无图片
”是在说什么，又知无论此字是“否”、“咅”照旧别的什么字，骨子上都雷同如“洪水震川2.0”所说是从“不声”的之部字，则“图片
”字盖可洽商是“岯”字异体，《尔雅·释山》：“一成，坯。”郭璞注：“《书》曰：至于大伾。”《尚书·禹贡》孔颖达疏引《尔雅·释山》“坯”作“岯”，《经典释文·古文尚书·禹贡》：“伾，本或作岯，音丕，又皮鄙反；徐扶眉反，又敷眉反；韦音嚭；郭抚梅反，字或作𠃂。”不、弗重迭[20]，因此“无图片
”可读为“无拂”，“拂”指矫正纠偏，《鹖冠子·说念端》：“正言直行，矫拂王过。”“无图片
居上”犹言“居上无拂”，指在上位莫得强谏纠偏之臣，《晏子春秋·内篇杂上·景公贤鲁昭公去国而自悔》：“鲁昭公弃国走王人，王人公问焉，曰：「君何年之少，而弃国之蚤？奚说念至于此乎？」昭公对曰：「吾少之时，东说念主多爱我者，吾体不可亲；东说念主多谏我者，吾志不可用；是则内无拂而外无辅，辅拂无一东说念主，谄谀我者甚众。譬之犹飘蓬也，孤其根而好意思枝桠，秋风一至，根且拔矣。」景公辩其言，以语晏子，曰：「使是东说念主反其国，岂不为古之贤君乎？」晏子对曰：「否则。夫愚者多悔，不肖者自贤，溺者不问坠，迷者不问路。溺此后问坠，迷此后问路，譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及已。」”《善而》作家所言“无拂居上”与鲁昭公所谓“内无拂”正可参看，晏子所说“不肖者自贤”也恰不错移至此处用以评价《善而》作家。整理者注〔八〕：“「甬」，《说文·丐部》分析此字从「用」声，故简文「甬」可读为「用」。「用」犹以，参《经传释词》卷一。「傒」，疑读为「倾」。上古音「溪」属匣纽支部，「倾」属溪纽耕部，二者声近，韵部阴阳对转，可重迭假。《上博二·民之》简六「奚耳而圣之」，《礼记·孔子闲居》《孔子家语·论礼》「奚」作「倾」即其例证。《国语·晋语二》「不更厥贞，大命其倾」，韦昭注：「倾，危也。」《楚辞·七谏·谬谏》：「无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？」「无倾」即「无倾危之忧患」的兴味。《文子·说念德》「处大不溢，盈而不亏，居上不骄，高而不危」，与简文兴味临近，不错参考。此句意谓：不要抵牾居高位者，行善就莫得倾危之忧患。”[21]在写出“上古音「溪」属匣纽支部”的情况下，都意志不到“疑读为「倾」”会失韵，还写了那么多不知所谓的内容来解释“倾”字，这样的行径不可不让东说念主惊叹这是凑字数照旧到了无所无谓其极的进程了吗？前文已引网友“汗天山”提议的“傒”训为“待”，《广韵·王人韵》：“徯，有所望也。”网友“翻腾的鱼”还提议：“'善’或当领略为'善东说念主’，即'品德上流的东说念主’。”由此则“善用无傒”也即是言和顺者以此则失去了期望。此处，昭着亦然《善而》作家在强行代表善者，无论善者有莫得期望，作家也要说善者失去了期望，而骨子上作家确凿在说的，自然只是他我方的期望莫得得到餍足，这也就对应了前文所引自恋者“在东说念主际关系上克扣他东说念主（即为了达到我方的目标而诓骗别东说念主）”、“自恋型东说念主格在关系中弘扬出对立，弘扬得竞争性和克扣性，而非勾通和负职守。自恋者怀有理所自然的错觉，费事情愫共情的扼制性影响，习气性地诓骗他东说念主获取身体和情愫资源”。
[1] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第65页，上海：中西书局kpl投注，2025年11月。
[2] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15810&pid=36933，2025年12月2日。
[3] 《精神阻难会诊与统计手册 第5版》第659~660页，北京大学出书社，2015年7月。
[4] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第79页，上海：中西书局，2025年11月。
[5] 中国先秦史网：http://xianqin.html-5.me/2019/01/08/698/，2019年1月8日。
[6] 中国先秦史网：http://xianqin.html-5.me/2020/02/12/909/，2020年2月12日。
[7] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第79页，上海：中西书局，2025年11月。
[8] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第79页，上海：中西书局，2025年11月。
[9] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第65页，上海：中西书局，2025年11月。
[10] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第65页，上海：中西书局，2025年11月。
[11] 现代心理学网：https://www.psychologytoday.com/us/blog/the-narcissist-in-your-life/202212/anatomy-of-a-narcissist，2023年3月25日。
[12] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第66页，上海：中西书局，2025年11月。
[13] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15810&pid=36814，2025年11月28日。
[14] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第66页，上海：中西书局，2025年11月。
[15] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第66页，上海：中西书局，2025年11月。
[16] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第66页，上海：中西书局，2025年11月。
[17] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第66页，上海：中西书局，2025年11月。
[18] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15810&pid=36816，2025年11月28日。
[19] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15810&pid=36854，2025年11月30日。
[20] 参《古字通假会典》第430页“不与弗”条，济南：王人鲁书社，1989年7月。
[21] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第67页，上海：中西书局，2025年11月。
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