天固有夺有予。有祥，故德积者昌。（祥，《说文》福也。）弗受，反随以殃。三遂绝从，兵无顺利。（遂，《正韵》守旧也。三遂，即三因，指兵法三个守旧要求：天时、地利、东说念主和。绝从，指间隔相从。谓，间隔相从“天时、地利、东说念主和”这三个用兵守旧要求，则兵事不会顺利。）三遂绝从，兵有顺利。（绝，犹度，谋度也。《史记·天官书》：“绝汉抵营室。”索隐曰：“绝，度也。”余明光先生合计“绝”字有误，隶定此字为务，亦得其义。谓，谋度允从“天时、地利、东说念主和”这三个用兵守旧要求，则兵事会有顺利。）而不飨其功，还受其殃。（而，《韵会》发端之辞也，无义。飨，犹享，献也。孔安国曰：“送上之谓享。”还，指回师复返。谓，自矜其功而不献功于上，则回师复返后会遭逢灾殃。此处许多注解者合计“不飨其功”是不受其功，合计受其功乃是天予，天予不取反受其殃。其实这个不雅点是造作的，是莫得正确闪现“天”的含义。对臣下、诸侯而言，这个天，只然而皇帝，皇帝未授功予以，臣下必不可擅取，故必先献功。然后君主致祭先祖神灵，从头封赏。居功骄气，势必有功高震主之祸。）国度有幸，当者受殃。（幸，佞幸也。谓，国度有佞幸，当国秉政者遭逢灾殃。）国度无幸，有延其命。（国度无佞幸，国度命数会延迟。）
混沦阳阳，因民之力。（混沦，即婉曲，譬如当然诚恳的景色。阳阳，犹洋洋，恢弘貌。因，乃也。谓，民力当然诚恳，东说念主数稠密而恢弘。）逆天之极，又重有功。（逆者，《礼·孔子燕居》勇而不中礼，谓之逆。天，古与真文通，《庄子·渔父篇》真者，精诚之至也。极，《集韵》讫力切，音棘，殊也。谓，民有勇而不中礼之决死，也有精诚之至之决死，又特别敬重有军功。）其国度以危，社稷以匡。（匡，救也。谓，有前边这么的大师，国度危一火的本领，便不错匡救社稷。）事无顺利，庆且不飨其功，此天之说念也。（庆，发语词，无义。扬雄《反离骚》：“庆天悴而丧荣。”）
兼有六合，滑民将生，佞辩用智，不可法组，恐或用之，以乱六合。（考《黄帝四经·十大经·成法》，此句乃黄帝问力黑之言。兼，犹并也。滑，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤戸八切，读若猾，狂暴也。佞，巧谄捷给也。辩，巧伪之言也。《礼·王制》：“言伪而辩。” 智，顽皮议论也。法组，读若“废沮”，收敛之谓。谓，黄帝团结诸侯而有六合，狂暴之民会出现，巧谄捷给，说巧伪之言而用顽皮议论，不可收敛，回来狂暴之民或用这些伎俩干预六合。这里的狂暴之民其实指的是诸侯，六合初定，黄帝回来诸侯有二心，议论叛乱。）昔者世界既成，正若著名，合若有形，以守一。（考《黄帝四经·十大经·成法》，此句以下至段末，乃是力黑恢复黄帝之言。世界既成，指六合初定。名，犹命，文德教令也。《尚书·大禹谟》：“文命敷于四海。”此之谓。形，犹刑，律法也。守一，谓总一海内。谓，六合初定，颁布文德教令以正六合东说念主心，合营律法，以总一海内。）名，上擒之于天，下施之四海。（擒，《集韵》巨禁切，读若噤，犹禁，戒慎也。谓，教令在上则君主戒慎于天，教令不才则施之四海。）吾闻六合成法，故曰未几，一言而止，循名复一，民无乱纪。（故，起承转合也。言，敕令也。止，谓收敛诸侯心生奸邪也。一言，指和谐敕令。复，反命也。一，归一也。复一，即指中央集权，反命归一于皇帝也。谓，六合成法，起承转合的未几，和谐敕令可收敛诸侯心生奸邪，子民守旧教令，臣下反命归一于皇帝，如斯则民无乱纪。”）
一者，说念之本也。（一者，中央集权，和谐敕令。说念者，王说念也。中央集权，和谐敕令，乃王说念之根柢也。）胡为而无长？（长，尊长。诸侯尊长即皇帝。谓，诸侯为何没轻没重？）民有所失，莫能守一。（失，纵也。民有所失，谓民纵乱不听敕令。谓，民纵乱不听敕令，皇帝不可总一海内。）一之解，察于世界。（解，止也。察，至也。《尚书大传》：“祭之为言察也。察者，至也，东说念主事至然后祭。”《淮南子·原说念》：“一之解，际世界。”谓，皇帝集权所止，至于世界。）一之理，施于四海。（理，治也。谓，皇帝集权所治，施于四海。）知一之至，遐迩之稽。（知，主也。知一，即主一，指东说念主主总一海内敕令六合。至，大也，稽，稽首，kpl外围投注臣事君之礼也。谓，东说念主主总一海内敕令六合之大，遐迩齐稽首称臣。）夫独一不失，一以趋化，少以知多。（化，涵养也。少，叶书久切，读若守。多，荒俗呼父为阿多，此处指君父。《唐书·德宗纪》：“正元六年，回纥可汗谢其次相曰：惟仰食于阿多。”谓，唯集权不失，和谐敕令以促进子民涵养也，子民战胜敕令而知君父。）夫达望四海，困极凹凸，四向相抱，各以其说念。（困极凹凸，犹穷极世界。四向相抱，指四方归心。各，《字汇补》借作落，指部落。说念，从。谓，敕令所达望四海之远，穷极世界凹凸，四方归心，部落允从。）
夫百言有本，千言有要，万言有总。万物之多，齐阅一空。（万物，指万民。阅，犹稟，撤职也。一空，犹一孔，谓令出一孔，强调中央集权，政令和谐。谓，万民之多，齐撤职于中央集权，政令和谐。）夫非正东说念主也，孰能治此。（正东说念主，犹圣东说念主，指行端德好意思之君主。）必正东说念主也，乃能操正以正奇，捏一以知多，（一者，说念也。多，指大师。谓，君主掌捏天说念而了解大师需求。在古时，骨子上指君主掌捏历法，了解大师耕作的需求。）除民之所害，而待民之所宜。总持守一，与世界同极，乃不错知世界之祸福。（一者，说念也。总持守一，谓君主总理万民持守大路。世界东说念主谓之三极。与天同极者，东说念主法天也。与地同极者，东说念主法地也。谓，君主持守大路，总理万民，师法世界，乃不错知世界之祸福。）
行非恒者，天禁之。（行非恒者，指天行失常，即时气，感天气额外而随机疫也。）爽事，地禁之。（爽，烈也。事，政治也。爽事，犹酷政。）失令者，君禁之。（失，抵御也。谓，天禁时气疫疠，地禁政治酷烈，君禁违令不从，是谓三禁。）三者既修，国度几矣。（既，《博雅》失也。修，整治也。几，危也，殆也。谓，时疫、酷政、违令三者失于整治，则国度危殆也。）地之禁，不增高，不增下，毋服川，毋逆土。（增高者，起楼台也。增下者，开沟渠也。服，治也。服川者，措置河说念也。土，《字汇补》同都切，读若徒。逆土，犹逆徒，指逆时节征发徒役。谓，地之不容在于不起楼台，不开沟渠，不措置河说念，不要逆时节征发徒役。）毋逆土功，（谓，不要违逆节令滥兴土木之功。）毋壅民盟。（盟，信也。谓，毋用酷政梗阻子民信任。）
进不抵，位不让。（抵，读若底，止也，《黄帝四经·十大经·三禁》作“氐”。位，犹立，指立身行事。谓，竞进不啻，乃是立身行事毫无谦善逊让。）径遂凌节，是谓大凶。（径，邪也。遂，行也。凌，读若陵。谓，君主邪僻行事而突出节度，是谓大凶。）东说念主说念刚柔，刚不及以，柔不及恃。（以，用也。）刚强而虎质，丘。（质，性也。丘，《韵补》叶祛其切，读若欺，陵谩于东说念主也。谓，君主刚强而有虎性者，势必陵谩于东说念主。）康沈而流湎者，一火。（康沈，即《淮南子·要略》康梁沈湎，指耽乐嗜酒。流湎王者荣耀投注，任意无度也。一火，谓废时失事也。谓，君主耽乐嗜酒，任意无度，势必废时失事。）宪古彰物虚假者，死。（物，指东说念主。宪古彰物，即宪彰古物。宪彰，即宪章，师法也。古物，即古东说念主。实，验也。死，绝路也。谓，君主行政师法古东说念主不验者，势必是绝路行欠亨也。）专利及削，浴以大居者，虚。（专者，自是也。利者，自利也。削，刻削，指苛刻严酷无仁恩和义。浴，通欲。浴以大居者，景观也。虚，纵也。《大戴礼》：“虚土之东说念主大。”谓，君主自是、自利、刻削及景观者，势必粗疏乱政。此句，陈饱读应在“削”后无断，合计“专利”是专事牟利，“削浴”是侵夺财物，“大居”是扩大我方的居地，“虚”作废地，而解作“侵东说念主之利，夺东说念主资材以扩大我方宅第的，其宅第终会成为废地”。其言谬甚。此文乃论帝王为政之节，非言匹夫侵夺之乱也。陈饱读应先生的评释既无显然的逻辑救济，也分离凹凸文义，其评释是乖张的。）
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