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2026大顺
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信得过的功夫修都，既需下足淬真金不怕火筋骨的苦功，更要深植清晰承诺的悟力。惟一让 “求” 的执着与 “悟” 的通透相融相生，方能登临武学至高之境。治学、处事、立身，皆当以勤为舟，以悟为帆，方能行稳致远。
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眷注武宗
学
六合武功
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意派拳 无招无式拳·意即兴转成
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以武学掀开天下·智者不匹夫 武者无小丑
站桩这门功夫，说是技击，实则是性命双修的诀要。亘古亘今，各家各派都把它藏着掖着，视为不传之秘。直到王芗斋先生出来公开讲课，这层窗户纸才算被捅破，站桩的种子才播种到寻常庶民家。在所传功法里头，养生桩流传最广，上至八十老头，下至三岁孩童，有病的能治病，没病的能健身；身子弱的能康健体魄，身子壮的还能学几手防身自保的功夫。王芗斋先生说得昭彰，这功夫无须费脑子，也无须使蛮力，不踌躇好时光，走路、站着、坐着、躺着都能练。里头藏着的，是良金好意思玉般的真谛，是取之不尽的神念念，钻研进去，逸态横生。谁能悟透其中三昧，便能在自娱自乐中，感受到那种似乎能统摄寰宇万物的力量。
王芗斋先生昔时与少林寺的衡林梵衲，就拳理拳法切磋议量了好几个月。这段资历，对先生其后创立意拳，酿成我方特有的拳学体系，有着举足轻重的影响。意拳，又称大成拳，其根基扎在儒、释、谈三家的知识上。而在其功法表面里，佛家禅宗的念念想，占据了相等遑急的位置。先生有言在前，拳学之谈，绝不是学会一拳一脚就叫拳，也不是能打几下子就叫拳，更不是会套把式套路就叫拳。信得过的拳，是“拳拳服膺”。何谓“拳拳服膺”？真谛是拳学这门知识，归根结底是服膺于心的，是要精心怀来体认、来操捏的。先生在《大成拳论》里也刺破，若从迹象上比附，拳学的田地与老庄之谈、佛家之禅、司马迁班固的古文笔法、王羲之钟繇张旭的书道、李念念训王维的画意，在好意思妙处颇为酷似。拳学的机趣，全在于无形酷似之间。拳本无法，有法亦然空，一法不立，才调无法进攻。
由此不雅之，大成拳学与禅学的“空”“无”念念想，确是端倪重复。中国传统知识，发扬一个圆融，在最高田地上，时常是同归殊途。俗语说，“武到极时是文，文到极时是武”，说的即是这个真谛。在探究大成拳理的同期，鉴戒梵学念念想与禅宗修捏时刻，概况知一万毕，让拳学田地更进一竿。
单从功法上看，佛家禅定的压根，在于“把心围聚于所定之境，不雅察围聚的心思，而均等行使它。制心一处，无事不办。”这和王芗斋先生在大成拳里建议的“吐纳灵源，体会功能”、“收视听内，素养神经”可谓殊途同归。禅定修习，通常分四个阶段，即初禅、二禅、三禅、四禅。而在到达初禅之前，又需资历几个档次，次第为“粗住”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，最终参加“色定”。这修行的蹊径，与站桩的深入经由，竟能逐个双应。
第一步，即是“粗住”。此阶段要“使形体法例、收心、调蔼然息。就是遇着音光以过火它的动心的机缘，情意亦然绝不狼籍，逐渐虚凝。”这情形，就是将入定时领先的征兆。在大成桩功里，这是初始入静的低级阶段，中枢就是裁减、入静，扫除杂念。王芗斋先生有诗云：“默对向太空，虚灵须定意，洪炉大冶身，陶熔物不计，灵机自内变，调息听静嘘。”入门者，先要把身心松下来，呼吸要匀、慢、细、深，别憋气，别努劲，横膈膜不行发紧，总之，一切求个松静当然。
桩功练至一定时日，能裁减入静了，天然则然就踏入第二步，禅定里称为“细住”。此时，心变得澄静放心，外不攀登，内不烦嚣，心念越凝越细。头部嗅觉轻快舒畅，形体当然端直，好像有什么东西扶着我方相同。心念高度敛迹，围聚于一境而不狼籍，也不昏千里，呈现出成景的气象。要是住在定中，便不认为疲钝，形体也无痛感，疏忽沉稳，这叫“好捏法”。要是练法不当，便成“恶捏法”，形体特出不沉稳，脖子僵硬，行动或痛或麻。大成桩功里出现这种情况，大都是因为身心用劲了。王芗斋先生申饬：“切记身心不可用劲，不然稍有注血，便失松和，不松则气滞，而力板意停，而神断，整体皆非矣。”。
要达到这“细住”阶段，大成拳是通过一系列意念携带来杀青的，比如“重视顶心如线系”、“似坐高凳靠竹竿”。“百骸撑平衡，逶迤有面积。仿佛起云霄，呼吸静长细。舒坦更飘荡，敛神听微雨。周身空灵意，进攻粘毫羽。”还有“神绵觉如醉，欢叫水中宿”。练到这步，形体感受会很锋利，在气功里常叫“气感”。初练养生桩，多是从手部初始体会热、胀、麻的嗅觉。练深化，这种感受推广到全身，即是“好捏法”。手臂有了“气感”，何如抬都不累，仿佛有东西托着。上半身有了“气感”，上身像被空气粘住，那“似坐高凳靠竹竿”的味谈就清晰了。全身有了“气感”，便如站在水中，周身被大气包裹，快意极了。在这种气象，巧合刻的东谈主，王者荣耀投注连气儿站上几个钟头也不累。但千万记取，别把“气感”当决议。对“气感”，既不要压抑，也不要刻意追求孕育，不然就会执着于己身，反而成了“恶捏法”。因为“气感”是在身机杼减的前提下产生的，裁减的心思本是无欲无求；一追求“气感”，心便有所求，意念便执着，一执着，松静气象就毁了，之前无求中得来的“气感”也很快跑掉。是以，禅定和大成桩功初练，堤防念上都讲“勿忘勿孕育”，再往后即是“不期然则然”，求得那当然意外之意。功法中出现的各样气象，不外是渡河之舟，修行路上的场地，虽好意思，不可迷恋停留。
东谈主参加“好捏法”后，诚然悟性不同，或一两个小时，或一两个月，便会心肠豁然广博，嗅觉灵明闲适。这时，回头看本人，却像云影一般，看不出概述，心不被境所转，满怀阴寒脸色，但还未忘却身心。这即是第三档次，名为“欲界定”。这种田地，王芗斋先生在站桩歌要里情势得精妙：“内浑沌，外清虚。”“素养的兴隆难譬如，飘飘飖荡随他去。”“遍体疏忽力如泥，慧眼默察细胞系，如疯如颠如醉如迷。”
在此基础之上，再资历或一二月，或一两年，便达第四档次，即“未到地定”。此时心思茫茫漫漫，漫无际际，身心泯泯虚豁，忽然忘失欲界之身。在“欲界定”里，还忘不了形体、穿戴、床铺等物，到了这里，则将一切物澈底忘却，内不见身，外不见物，如本人独在寰宇以外，似有千百个太阳照着心，相等空明灵净，且放心。这正是行将入禅而未入禅的阶段，故名“未到地”。此田地在大成桩法里已属高妙。王芗斋先生在歌要里写谈：“海阔太空涤万虑，哪管日月星球都转动。”站时要“坐下无椅”，躺时要“身下无床”。“有形似活水，无形如大气”。
在“未到地定”基础上，再经过一日甚至集腋为裘，要是其定不坏，便参加第五档次，即“色定”田地。至此，便可参加“初禅”。在此阶段，形体会有“八触”与“十好事”的感受。所谓八触，即：动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑。动、轻之感，如在清风中耸峙，“形体有如过堂风”，“又如'风中旗’，唯风力允洽”。要重视，小动、微动为正；躁动、大动为邪。疏忽舒心为正；轻而晕眩为邪。痒、暖之感，如同冬日烤火，在大成拳里，则似踏进温水浴中。痒以舒坦为正，奇痒难忍为邪；暖以和睦快意为正，酷暑为邪。凉、滑之感，如在水中耸峙，对应大成拳，则应如“渊中鱼”般舒坦。凉以舒坦为正，凛凛透骨为邪；滑以委宛为正，浮夸无力为邪。重、涩之感，如入土壤。在大成拳，重应如大树生根，坚不可摧；涩如感知空气阻力，千里稳凝重。若重得僵滞，涩得干硬，即是邪相。八触以外，还有另外八触：掉、猗、冷、热、浮、千里、坚、软，与前八触雷同但档次不同，合为十六触。这些触感，皆由地、水、火、风四大缘分和合而生，并无固定次序。地中四触为千里重坚涩，水中四触为冷冻软滑，火中四触为温煦猗痒，风中四触为动掉轻薄。
随同八触，每一触都有十种好事：空、明、定、智、善心、柔滑、喜、乐、自若、田地相应。合为八十好事，若算上后八触，则共一百六十好事。其中，“定”，指心肠全空，狂放无碍为正，全无知觉为邪；“明”，指如被日光照耀，以白光为正，光色幻化的彩光为邪。白光是七色光的总数，能量最大。执着于任何彩光，都是单方面。如雨后彩虹，虽鲜艳，却是片时即逝的折射，不朽的已经白光。追赶幻觉只会导致精神颠倒。“定”，指一快慰详，绝不散动为正，心似顽石绝不活动为邪；“智”，指离眩晕而得贤明之明为正，休想为邪。其余正邪判别，以此类推。
参加初禅以后，再往上即是二禅、三禅、四禅。到了四禅，进前程险些拒绝。四禅之上，更有空无际处、识无际处、无系数处、非想非非想处，直至澌灭一切想与受处，即涅槃之境，超出轮复活死。在大成拳功法中，王芗斋先生指出：“形无形，意意外。意外之意是真意。”“有形专诚都是假，无形意外始为真。”“要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，诚与老庄佛释庸俗而有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似。”大成拳的“意外之意”与禅定的“无念之念”，在功法上确是酷似。
禅定功夫kpl投注app，在初禅及初禅前的阶段，可达祛病健身之效。若欲设置东谈主体特异功能，则需功法参加初禅之后。在大成拳，则需桩法有极深造诣方可。诸如天眼通、天耳通、他心通等，在梵学里均非奇事。佛祖释迦牟尼曾言：“一切万物具有如来灵敏德相，但以休想执着而不证得。”这番真谛，与拳学追求的无执无著、返本归真，在终极指朝上，又是何其重复。站桩一法，看似粗造，实乃通天通衢，贵在信解行证，和衷共济。
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